[ سورة مريم ( 19 ) : الآيات 66 إلى 68 ] وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا ( 66 ) أَ وَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً ( 67 ) فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ( 68 ) قوله : رَبُّ السَّماواتِ فيه ثلاثة أوجه : أحدها : كونه بدلا من « رَبِّكَ » . الثاني : كونه خبر مبتدأ محذوف . الثالث : كونه مبتدأ والخبر الجملة الأمرية بعده ، وهذا ماش على رأي الأخفش . إذ يجوّز زيادة الفاء في خبر المبتدأ مطلقا . قوله : « لِعِبادَتِهِ » متعلق ب « اصْطَبِرْ » ، وكان من حقه تعديه ب « على » ، لأنها صلته كقوله : « واصطبر عليها » ، ولكنه ضمّن معنى الثّبات ، لأنّ العبادة ذات تكاليف قل من يثبت لها ، فكأنه قيل : « وأثبت لها مصطبرا » قوله : هَلْ تَعْلَمُ أدغم الأخوان وهشام وجماعة لام هل في التاء ، وأنشدوا على ذلك بيت مزاحم العقيلي : 3276 - فذر ذا ولكن هتّعين متيّما * على ضوء برق آخر اللّيل ناصب « 1 » قوله : أَ إِذا ما مِتُّ . إذا منصوبة بفعل مقدّر مدلول عليه بقوله تعالى : « لَسَوْفَ أُخْرَجُ » تقديره : إذا متّ أبعث أو أحيى ، ولا يجوز أن يكون العامل فيه « أُخْرَجُ » ، لأنّ بعد لام الابتداء لا يعمل فيما قبلها . قال أبو البقاء : لأنّ ما بعد اللام و « سوف » لا يعمل فيما قبلها كان . « قلت : قد جعل المانع مجموع الحرفين أما اللام فمسلّم ، وأما حرف التنفيس فلا مدخل له في المنع ، لأنّ حرف التنفيس يعمل ما بعده فيما قبله ، تقول : « زيد سأضرب وسوف أضرب » . ولكن فيه خلاف ضعيف ، والصحيح الجواز ، وأنشدوا عليه : 3277 - فلمّا رأته آمنا هان وجدها * وقالت : أبونا هكذا سوف يفعل « 2 » ف « هكذا » منصوب ب « يفعل » بعد حرف التنفيس . وقال ابن عطية : « واللام في قوله : « لَسَوْفَ » مجلوبة على الحكاية لكلام تقدم بهذا المعنى ، كأن قائلا قال للكافر إذا متّ يا فلان لسوف تخرج حيّا ، فقرر الكلام على الكلام على جهة الاستبعاد ، وكرر اللام حكاية للقول الأول . قال الشيخ : « ولا يحتاج إلى هذا التقدير ولا أنّ هذا حكاية لكلام تقدم ، بل هو من كلام الكافر ، وهو استفهام فيه معنى الجحد والاستبعاد » . وقال الزمخشري : « لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى الحال ، فكيف جامعت حرف الاستقبال ؟ قلت : لم تجامعها إلّا مخلصة للتوكيد كما أخلصت الهمزة في يا أللّه للتعويض ، واضمحل عنها معنى التعريف .

--> ( 1 ) البيت من شواهد الكتاب ( 4 / 459 ) ، شرح المفصل لابن يعيش ( 10 / 141 ) ، البحر المحيط ( 6 / 204 ) ، روح المعاني ( 16 / 116 ) . ( 2 ) البيت للنمر بن تولب انظر حاشية يس ( 1 / 160 ) ، وهو من شواهد البحر ( 6 / 206 ) ، روح المعاني ( 16 / 117 ) .